中國社會科學院世界宗教研究所 黃夏年
改革開放的三十年，是我國取得偉大成就的三十年，也是宗教信仰自由得到全面貫徹落實與執行的三十年，更是我國宗教恢復與發展的三十年。宗教的恢復與發展，可以從很多方面顯現，最重要的一點就是我國的宗教信徒不斷增多、宗教的寺觀庵堂不斷增多，而與此相應的是，前往這些寺觀庵堂的香客與游客也不斷增多，以此形成了我國宗教勝地旅游的興旺氣象。
一
“天下名山僧占多”，這是古人留下的一句名言。特別是在中國，好風景和好地方往往都被寺廟占去。中國漢地的宗教旅游主要是指佛、道二教的寺觀庵堂，這些宗教活動場所不僅是中國文化的重要組成部分，而且是當前我國最重要的旅游熱點之一。據不完全統計，全國評出的四A旅游重點景區中，與宗教有關的占了絕大部分，達到數百個。像佛教的四大名山如五臺山、峨眉山、普陀山、九華山，道教的青城山和武當山等，都是享譽中外的宗教名勝，而遍布國內的佛教石窟，如敦煌、云崗、大足等，更是我國歷史文化的瑰寶，是我國宗教藝術史上不朽的杰作。這些歷史文化資源，如今已成為我國旅游資源中最吸引人的亮點。
宗教名勝的建立與宗教的發展規律有重要關系。這些地方首先符合宗教界所說的風景擅美、深幽空靈的特點，還與宗教如佛教本身就提倡的云游參學的傳統有關。早在印度佛教時期，佛教就提倡出外參學，《梵網經古跡記》卷三對出家人出外游學的重要性作了鮮明強調，認為“萬行一門，所謂得意。得意而行無非是。故新學菩薩觸事無知理，應游行以成圣行”。佛教傳入我國后，參學一直是佛教僧人的最重要的開悟的方式，出家人就像一片飄游不定的浮云，各處拜師，擷取眾家之長，在機鋒問答處悟道。古代的大德一生總要走若干地方，參拜眾多有學問的高僧和祖師，特別是禪宗的禪師們，將云游視為開悟的門徑。臨濟義玄為得教外別傳之旨，曾幾次到黃檗希運門下受學，遭其痛打，老婆心切，終于悟得一切現成佛法全在心中。所以云游本身就可成就僧人豐富的閱歷，佛教的這種優良傳統，鑄就了高僧大德的超越品格，而僧人的相互走動也使全國各地寺院聯系在一起，從而也把一些寺院的影響推向了高峰。
宗教是一種信仰，其目的在于人心的解脫。信仰宗教就必有崇拜的行為，為了崇拜自己的信仰對象，一些在歷史有過貢獻與影響的教主與神祗曾經駐錫或傳說的地方，成為宗教信徒必定要去參拜之處。中國大乘佛教除了對佛的崇拜之外，還流行菩薩信仰，佛教的四大名山分別是佛教四大菩薩的所在處，也是每個佛教徒一生盡可能前去崇拜的地方。此外，對一些歷史上有過貢獻的高僧生前所在的寺院，也是佛教徒向往之處，例如白馬寺是中國佛教的祖庭，河南少林寺是禪宗的發源地，廣東南華寺是六祖慧能建立了禪宗南宗的寺院，這些享譽佛教界的祖庭，不僅在界內有著重要的地位，而且在非佛教信徒中也有一定的影響。即使是不信仰佛教的人，也會前往該處看一看，感受一下宗教文化的氛圍，或者熏陶一下自己的心靈。
當代中國，改革開放以后，發展經濟是我國當前的中心工作之一。發展經濟，其中旅游經濟是各地政府最看好的一種經濟活動，因為旅游經濟一無污染，二來成本低，而且有長期性與持續性，還能增大本地的影響，是一種良性循環的經濟活動。而在中國的旅游經濟中，宗教名勝的旅游又占了相當大的比例，打造宗教名勝，擴大它的知名度，已經成為一些地方經濟的重要工作。特別是近年來隨著各地政府尋找新的經濟增長點，旅游經濟納入政府的工作范圍，宗教名勝的旅游活動也受到格外的關注，投入上億的資金已經不是什么新鮮事了，投入十幾個億的資金也時常見到。同時一些海外設計公司的介入，也對與宗教有關的旅游經濟的發展起了推波助瀾的作用。 | 
