|
|
萬佛之光
佛教儀軌
|
中國為文明古國、禮儀之邦，然近代以來，傳統的優秀禮儀在世俗社會中多已失傳，唯有佛門之中，較好地保存了傳統的禮儀文化。不依規矩，則不成方圓，身教重于言教，禮儀是最直接的以身傳教、身體力的行為規范。走進佛門這塊凈土，我們可以用心靈去感受佛門禮節的高雅、莊重與威儀。
第一節、敬佛
殿者，王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土，為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗云：“無事不登三寶殿”。佛寺是清凈的圣地，所以進入寺廟衣履要整潔，不能著背心、打赤膊、穿拖鞋。當寺內舉行宗教儀式或做道場時，不能高聲喧嘩干擾。未經寺內職事人員允許，不可隨便進入僧人寮房（宿舍）等地方。為了保持佛地清凈，嚴禁將一切葷腥煙酒及其制品帶入寺院。
一、進入大殿應有的禮儀
1、緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。
2、除佛經、佛像及供物之外，其余不可帶入。
3、唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可以佛殿為信道，任意穿梭游走。
4、進殿之前當先凈身心，洗凈雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜后方能瞻仰圣容，默默念 偈 云： “若得見佛，當愿眾生，得無礙眼，見一切佛。”
5、于佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。
6、于殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐于殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
7、于佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。
8、在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放于口袋內，勿進進出出影響大眾。
二、如何尊敬佛像
1、不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安于臥室內。
2、凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。
3、見有佛像損壞，應予妥當處理，切不可任意堆置。
（１）佛像若有損壞或不潔，應盡量修復，如重新裱褙等，并使其潔凈。
（２）如無法修復，紙制者應以恭敬之心火化，并將余灰持往凈處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，灑散于河川大海，勿使人踐踏到。
4、上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念：供養十方三世一切佛）、第二支香插右邊（口念：供養十方三世一切法）、第三支插左邊（口念：供養十方三世一切僧）、合掌（口念：供養十方三世一切一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢圣。）。
5、點香時不可用口吹火熄。將香插好后，退半步問訊即可、不用一直點頭。
6、如看見佛像或經書置于不潔之處，應當捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。
三、如何禮佛
拜佛具有懺悔罪過、修持禪定與感恩禮敬的意義，藉拜佛表達對佛法僧三寶的尊敬與感恩，并檢討自我、懺悔過去所造的業障，這樣不但有助於人格的提升，也能讓人的身心安定。
每當到了寺院，感受到一份超塵的清凈與安祥，生起了一份莊嚴與寧靜的心，令人自然而然的想進入大殿，禮佛三拜，表達對諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳的彎腰禮佛動作里，感受到禮佛者的安定與謙卑。
不了解佛教的人，認為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實上，佛教是透過拜佛的動作，禮敬佛菩薩，表達對佛、法、僧三寶的尊敬與感恩；同時，拜佛也可同時懺悔自己所造的惡業。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要學習的宗教儀式。
拜佛的動作，是心誠意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地將兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，而當五體投地，接觸到大地時，則令人感動於大地孕育眾生，負載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。而從拜佛的動作，讓人連想到，當人的內心充滿了禮敬、感恩與懺悔時，也有如稻穗一樣的，因成熟而下垂；而拜佛的意義，也就是如此了。如果再細分，拜佛含有四層意義:
1.感應禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運，免除災難，求佛接引超度，感謝恩德。
2.恭敬禮拜：對三寶恭敬，或為了感恩、崇敬，這種禮拜是從內心至誠懇切的自發產生的。
3.懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學習謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變人的氣質，使人變得誠實、溫和、謙沖。
4.無相禮拜：無相拜佛是一無所求而拜，其中又分三個層次。最初知道自己在拜，體驗自己在拜的每一個動作，指揮著自己的身體在拜；進入第二個層次則是知道自己在拜，體驗自己在拜，但是指揮的心已經沒有了；最後達到第三個層次，既沒有指揮，也沒有體驗，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個人是誰？反正「他」在拜。所以，拜佛時，應當要慢慢拜下，慢慢起立，一個動作、一個動作，非常清楚自然，動作緩慢一些、輕松一些、柔軟一些，輕松緩慢地體驗拜佛的每一個動作，以及動作的感覺，不要把拜佛的動作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會慌、忙、急、亂，反而失去了寧靜、安定。
拜佛時，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗自己的兩只手掌，站起來之後，體驗雙手、雙腳的動作和感覺。感覺自己的體驗，體驗自己的感覺，感覺每一細微的部分。如果拜佛的時候，只有動作而沒有用心、缺乏慚愧心，那只是磕頭如搗蒜的拜佛，對於人格的提升很難有作用。若是不便來寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空曠明亮處，藉由禮拜來懺悔、感恩，或舒緩身心。特別是當您感到心浮氣躁時，不妨透過拜佛的動作來安定煩亂的心思。
在禮佛的時候我們要知道：
1、禮佛不必立于中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出于至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。
2、不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意愿，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。
3、禮佛三拜之含義：
（１）折伏驕慢心
（２）見賢思齊
（３）懺除業障：所謂“禮佛一拜，滅罪河沙。”滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。
（４）其方法
第一拜：懺悔弟子○○愿與眾生同修懺悔。
發露懺悔：
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語義之所生，一切我今皆懺悔。
實相懺悔：
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，
心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
第二拜：發愿修道弟子○○愿與法界眾生
同消三障諸煩惱，同得智能真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。
第三拜：同普賢回向弟子○○愿與法界眾生同生極樂，共證真常。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
（５）禮三寶文
我弟子○○愿與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、愿威神之力清凈三業分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。
禮佛觀想文：
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，
我身影現如來前，頭面接足歸命禮。
禮法觀想文：
真空法性如虛空，常住法寶難思議，
我身影現法寶前，一心如法歸命禮。
禮僧觀想文：
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
我此道場如帝珠，十方菩薩影現中，
我身影現圣僧前，頭面接足歸命禮。
4、拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈：天上天下無如佛,十方世間亦無比。 世間所有我盡見,一切無有如佛者。第二拜念開經偈：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。第三拜念贊僧寶偈：僧寶清凈不思議,身披如來福田衣;堪作人天功德主,堅持戒行學無為。供養前三真實僧寶。所獲功德正等無異。如是四類圣凡僧寶。利樂有情恒無暫舍。或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，并無定規。
5、拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置于腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、內存虔謹、外現恭敬，則能感應道交。禮佛時，應默念偈云：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，或云：法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若贊嘆，億劫莫能盡。
6、凡有人禮佛時，不得從其前逕行而過。
7、若有出家眾正在禮佛，不得與師并行，當位于師之后。
8、禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。
9、大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。其他人不得用。
第二節、敬法
一、如何請經、持經
1、請經時，經要夾于食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。
2、凡持經像，皆當雙手捧之平胸，不可將經書只手攜行、隨意放置或置于腋下。
3、不可將經書卷之若筒。
二、如何誦經
1、讀佛經律時應焚香端坐，如對圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經，必先靜坐片刻，默念偈云：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。誦經時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經邊吃東西。
2、讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。
3、讀書當覆以經蓋，以免灰塵積落。經上有灰塵當以凈布拭之，不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。
4、個人誦經以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦念。
5、讀經中止，當以紙條記之，不可折疊經頁。
6、專供讀誦之經本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之后必須擦凈。講課之經本則不妨于消隱處筆記。
7、誦經時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經典合起，起身迎客，千萬莫未將經典合起，即對著經典談論世俗話，或大笑不已，這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當知：
誦經的目的，是為了開智能。念佛的目的，是為了培養信心愿力。吃素的目的，是為了培養慈悲心。
8、讀經時忽生雜念，則應將經本合上，待雜念消去后再讀。
9、擺放經書時，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。
10、經書損壞應當修補，如實在無法修補時，可以焚燒之，將余灰灑于清凈之處，勿使人踐踏到。
第三節、敬僧
一、僧五敬德
1、發心離俗：謂出家人發勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。
2、毀壞形好：謂出家人剃除須發，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。
3、永割親愛：出家之人割舍父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。
4、委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。
5、志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。
由以上僧之五凈德，應當敬僧如敬佛。
二、敬僧之法
1、路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時，勿禮拜大德。除誦經、生病、剃發、工作之時，不得見出家眾經過而不起立示禮。
2、遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鐘，直到大德進入大殿站好為止，由班首稱：頂禮某大德，若大德要離開時，亦敲二鼓一鐘，直至上車為止，此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人欲行禮，則可進入佛殿后，向佛行禮，口稱：頂禮某某大德。
3、大德吩咐之事情，當奉命唯謹，盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西。
4、頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜，而大德未說一拜即可時，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一只手作揖，這是不合乎禮儀的。
5、手中持經時，碰到法師時，將經舉起與眉齊，向法師說：阿彌陀佛，或說：師父好即可。
6、不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時，應合掌答：阿彌陀佛！
7、不得盜聽出家眾誦戒經。
8、不得說出家眾過失。不得出家眾結為父母、兄弟、姊妹。
9、不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
三、稱呼大德
佛教的教制、教職在各國不盡相同。在我國寺院中，一般有住持（或稱方丈，是寺院負責人）、監院（負責處理寺院內部事務）、知客（負責對外聯系），可尊稱高僧、大師、法師、長老等。佛門弟子依受戒律等級的不同，可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指：沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指：優婆塞和優婆夷。佛教徒出家的俗稱和尚（僧）和尼姑（尼），最好尊稱法師、師太。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒稱居士，可尊稱為檀越、護法、施主等。具體稱呼如下：
1、不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作長老、某老法師、某老和尚、某某上人、某某大師、或師父、法師。
2、對年長比丘尼當尊稱作師太、尼師、法師、師父等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作師父。
3、對年青比丘、比丘尼，則可僅稱師父、或于其名號下加稱師字，如有○○師即可。
4、因僧尼出家后一律姓釋，出家入道后，由師父賜予法名。故請問大德名號時，當先合掌，然后說請問上下、請問師父尊號、法師尊號上下。
5、于大德前，不可自稱我字。當視關系而自稱后學、門生、晚學、未學、學人或弟子、學生等，不得稱不慧、不才、不佞等。
四、與大德談話
1、若有問題請問大德，應說請開示。
2、與大德談話，立處不可高于大德，亦不應站立路中。如果師父在樓上，要到樓上請師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應該到樓下來請示。
3、請開示，應請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應事先與師父約定時間，比較理想。
4、大德問話，當坦誠大方，據實回答。
5、大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當側立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然后再請示。
6、大德看經、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。
7、若有比丘或優婆塞于深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病，亦不可獨自湯藥奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。
第四節、四威儀
欲了生死，先要循規蹈矩，如孔子之制禮作樂，亦無非教人規矩，與佛教律威儀無異。執身即除習氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、臥四威儀中有執身次序的偈語曰：
舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行游，
合掌當胸如捧水，立身頂上似安油，
瞻前顧后輕移步，左右迴旋半展眸，
威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。
一、行如風
舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。
即行走時，眼睛要平視，不可左拋又瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法之行，具威儀之相。
二、立如松
非時不住或住時，隨所住處常念供養、贊嘆經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。
即站立時，應如松樹般地安穩，不可輕率、扭斜或身體抖動，并于適當立時則立，立于適當的位置，并心存正念，如此之具威儀之相。
三、坐如鐘
跏趺晏坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。
即坐時，應將精神統一、身心放松。由后觀之，彷如大鐘一般穩定。切不可坐姿前傾、后仰、左右倒斜。當心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。
四、臥如弓
非時不臥，為調攝身心，或暫時的臥，則右譌晏安，不忘正念，心無昏亂，如法而臥也。
第五節、佛門日常禮儀
一、入
1、消假：回寺院后，先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。
2、接駕：見到有法師來，應頂禮接駕。
二、出
1、告假：欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。
2、送駕：送師父出門當頂禮送駕。
三、穿著海青應注意之事項
（一）上樓撩前片、下樓撩后片，以免衣托地或被踩到。
（二）穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。
（三）跪拜時雙手同撩前片。
（四）長跪起身時，先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回。
（五）靜坐時，將蓋布巾置于海青內。
（六）閉靜后，雙腳不可直伸，以示恭敬。
四、齋堂儀規
寺院的食堂稱為齋堂或五觀堂，師父們吃飯稱為過堂。所有修道的人，都應該在吃飯時，修三念五觀。
（一）內外威儀當具足
1、內：食存五觀
五種觀想：
（１）計功多少，量彼來處。
你要算一算這一粒米需要有多少的功，才能成就這一粒米？古人有這幾句偈頌說得很好：
鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
施主一粒米，重如須彌山，吃了不修道，披毛戴角還。
（２）忖己德行，全缺應供。
（３）防心離過，貪等為宗。
（４）正事良藥，為療形枯。
（５）為成道業，應受此食。
2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。
（二）三念是：食為法本－受食當內外威儀具足，并當發三愿（念）：
1、愿斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作）
2、愿修一切善，無一善不修（眾善奉行）
3、誓度一切眾生，無一眾生不度
因出家之食悉由十方檀越信施而來，食時心存五觀，是告誡出家佛弟子不要平白受食。吃飯時，不可作賤飯粒，粒米維艱，來處不易，應該想到農夫的辛苦，而帶著感恩的心情受食。不可計較食物多寡、好壞，而存好惡之心，要思忖己德，是否經得起十方善信的供養，由此心生慚愧，警惕自己對食物勿妄起分別心，而以離貪瞋癡三毒習氣為宗旨。對出家僧人而言，食物只是治療饑病、滋養色身、長養慧命的藥物而已，絕不可恣意貪食。故應將飯食作藥食想，借假修真。要將進食與身心的修行緊密聯系起來。所以一般寺院齋堂里有一副對聯是：“五觀若存金易化，三心未了水難消。”食存五觀，說明凡受食時，當生慚愧之心，加勤精進用功辦道，否則若三毒未了，則信施滴水難消。表明它對于世人反省自律、養成珍視他人勞動、愛惜糧食的習慣，有著啟發和借鑒的作用。
佛陀明白教誡弟子，食為行道而不為益身，故修道之人于受食時（先吃三口淡飯不吃菜）須作如下三愿：一、于初下匙時，心須想念：愿此生一切身、口、意惡業，悉皆斷盡。二、于次下匙時，心須想念：愿此生所修之一切善法，悉皆圓滿具足。三、于后下匙時，心須想念：愿此生所修之善根，回施眾生而普共成佛。這種斷惡修善度眾生的菩提大愿每天于受食時念念增長，為將來的成佛種下無邊的資糧。
食時攝心用功，食畢則為施主祝愿回向。祝愿即是為施主祝愿，令獲大功德利益的意思。“施者受者，俱獲五常，色力命安，獲無礙辯。”現在叢林早齋唱“粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。”午齋則唱“若飯食時，當愿眾生，禪悅為食，法喜充滿。”僧眾結齋時一般這樣祝愿“所謂布施者，必獲其利益，若為樂布施，后必得安樂。飯食已訖，當愿眾生，所作皆辦，具諸佛法。”佛陀在經中多處講到供養三寶的功德不可思議。三寶是無上福田，施主由供養財物功德，必然獲福無量，乃至將來共成無上菩提，這也正是佛陀出現世間的本懷，所以大眾僧也作如是祝愿回向，感念信施護持，祈望眾生得到真正的利益和安樂。
附齋堂對聯：
一屋一椽，一粥一飯，檀越膏脂，行人血汗，而戒不持，而事不辦，可懼、可憂、可嗟、可嘆； 一時一日，一月一年，流光易渡，幻影非堅，凡心未盡，圣果難圓，可驚、可怕、可悲、可憐。
淡薄山家味；辛苦盤中餐。
用耳不如用目；齋口卻要齋心。
洗缽有時逢上客；無緣定不到寒山。
深知稼穡艱難苦；細嚼菜根滋味長。
三時造就人天供；六味調和般若香。
簾前飛鳥施余食；窗外落花秀可餐。
堂列眾僧，每向鐘鳴齊供養；食無兼味，休嫌市遠儉盤餐。
五夜工夫，鐵脊梁將勤補拙；三時粥飯，金剛屑易食難消。
儒生多咬菜根香，我輩亦宜珍鐵汁；羽客不親煙火氣，僧人還自愛心齋。
缽中是什么東西，豈可不覺不知吃了過去；心上但有些欠缺，必要明清明白打算凈來。
（三）拿碗筷的方式
1、碗：表龍珠、精華，如吾人本具之如來智能德相，即所謂的摩尼珠，欲探珠宜靜浪，動水取應難。
2、手：謂之龍口含珠。
3、筷子：謂之鳳點頭。
五、講堂規約
（一）聞法的心態－殷重渴望的盆，方能滿裝智能法音，開創自在的人生。
（二）聞思修－專注的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。
（三）獨坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。
（四）桌面整潔－桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現。
第六節、供僧
僧者為眾生之良友福田，所以稱為“福田僧”，能令眾生植福故。昔日目犍連尊者，為求亡母脫離餓鬼之苦，佛陀告之于 七月十五日 結夏圓滿之佛歡喜日，設大齋會供僧，以盂蘭盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍連母得脫惡道，此是七月盂蘭盆會之由來。故知以神通著稱的目犍連尊者尚須假供僧之德度脫亡母，更何況一般凡夫；故佛弟子亦應修供僧法以積己之福。
供僧除于盂蘭盆會行之以外，可隨時于所知的僧寺供養，或平時、或節日、或僧做大齋會集百千僧時，佛弟子均可隨喜參與，隨力供養。供養物以齋飯菜茹、水果、衣服、日用品、金錢等皆可。
供僧宜以僧團為單位，于現前僧眾不論僧尼、老少，學問高低，皆以平等心供養之。供養時，親手一一奉之；若女眾供男眾或男眾供女尼，則應以小盤墊之，勿親觸，以表對僧戒恭敬之心。若供僧齋飯居士宜隨待在旁，待僧食畢祝愿后方離。所余飯菜，若僧舍 于白衣 居士則可共分食之。
供僧重在以恭敬心供養，供養物則隨力所能，若多亦無妨。既以供養之物則隨僧受用，因佛弟子發心供養，則功德已成就，余則不應妄動心念過問僧眾之使用。
第七節、放生
放生是佛弟子履行菩薩道的方法之一。佛門對三惡道眾生種種濟度方法，譬如餓鬼道眾生，以焰口、蒙山濟之；地獄眾生有地藏法門度之；而對畜生道眾生，最直接的方法即時給予生命的救度——放生。雖然畜生身苦，但螻蟻尚且貪生，侳生對生命的執著，對死亡的恐懼，尤其是被宰殺的痛苦，可說是世間之至苦。是故佛弟子應常行放生，以免畜生受于極苦。
放生應于有因緣時隨時力為之，如遇畜生受縛或將被殺，應及囬救之。若舉行放生法會，則應避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神。放生時，先為其說三皈依及簡白的佛法開示，令其種下佛法種子，而后攜至適當場所放之。
佛弟子常行放生可長養慈悲心，不僅能對親人眷屬慈悲，對人、乃至廣及一切眾生，皆能以悲心待之而消除嗔恨、惡念。并以是善法得善果：長命、少病、身體健壯、精神充沛之報體，所以佛弟子應常行放生。
今世人以環保之事而抨擊放生者，實失大利，并誤導于人失大慈悲心；須知放生是于眾生將被殺戮而解救之，既免眾生之苦痛，又增吾人慈悲福德，其利大哉大哉！
|
|
|
