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萬佛之光
佛典教義
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佛教創始于印度，經過西域傳入中國，如果想發揚光大，使大多數人能夠信受奉行，
就必須使教義得到廣泛的傳播，深入群眾。可是宣揚教義的佛教經典是用梵文或其他外
國語言記錄的，為了中國人民能夠通曉，就必須翻譯成中文。佛典翻譯是個非常艱巨的
工作。一則佛典是佛所說或者諸菩薩所解說，翻譯時必須嚴肅審慎；二則佛典的數量過
大，不是少數人短期間內所能完成；三則兩種思想體系、兩種語言各有各的傳統，各有
各的特點，以此譯彼很難恰如其分①。
在佛典的翻譯方面，漢魏以來的許多教內大師（其中有不少是西方來的）耗費了非
凡的精力，取得輝煌的成就。這中間也是經過發展變化的：起初是個人譯，沒有什么組
織，漸漸發展為規模廣大、組織嚴密的譯場；起初是零篇斷簡，逐漸發展為譯幾百卷一
部的全經；起初是偏重求達，常常不切原意，逐漸發展為求信，要求毫厘不爽。就這樣，
由東漢末期到唐朝中期的七百年間，佛典中的經律論三藏，已經有很多很多譯成中文了。
①慧皎《高僧傳》卷二《鳩摩羅什傳》：“天竺國俗，甚重文制，其宮商體韻，以
入弦為善。凡覲國王，必有贊德，見佛之儀，以歌嘆為責，經中偈頌，皆其式也。但改
梵為秦，失其藻蔚，雖須大意。殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。”
漢譯的佛典是宣揚佛教教義的，基本上是哲學著作。但是在以下兩個方面同文學有
密切的關系：（1）譯文創造了獨特的風格；（2）佛典中有很多優美的文學作品。
一、譯文創造了獨特的風格
漢魏時期，一般文人用來表情達意的文字，是后人所稱道的秦漢的古文。魏晉以后，
散體的古文逐漸趨向于駢儷，語句要求整齊對稱，音節要求平仄協調，字面要求秾麗絢
爛。不管是古文還是駢體，都是文人習用的中國本土的雅語。
外文的佛典翻譯為中文，不得不受三方面條件的限制。一方面，外文有外文的詞匯、
語法上的特點，為了忠實于原文，不能不保留一些異于中文的風格①。另一方面，佛典
譯為中文，要求多數人能夠理解，這就不能不通俗，因而不宜于完全用典雅的古文或藻
麗的駢體寫。還有一方面，佛教教義是外來的，想取得上層人士的重視，譯文就不能過
于俚俗，因而又要適當地采用當時雅語的表達方式。這樣，佛典翻譯就逐漸創造出一種
雅俗之間的調和中外的平實簡練的特殊風格。
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