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萬佛之光
陀羅尼
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(一)三種陀羅尼∶梵語陀羅尼，譯為能持，謂于一切善法能持令不散不失；又翻為總持，謂持善不失，持惡不生。原出于《大智度論》卷五所說五百陀羅尼中最初的三種。
(1)持陀羅尼∶謂耳聞一切語言諸法皆不忘失。
(2)分別陀羅尼∶謂分別了知諸眾生諸法。
(3)入音聲陀羅尼∶聞一切言音而不喜、不嗔、不著、不動。
然而，《大智度論》卷二十八以‘字入門陀羅尼’代替此三種中的‘分別陀羅尼’。‘字入門陀羅尼’，謂‘阿’等四十二字能攝一切語言名字，故聞‘阿’字時，入一切法初不生，聞其余諸字時，亦悉入一切諸法實相中。
(二)指旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼三種∶出于《法華經》〈勸發品〉。天臺宗以之配于三諦。即以此三者為空持、假持、中持。相當于空假中三觀。
(1)旋是旋轉之義。旋轉凡夫執著有相差別的假，令入平等的空，成為一空一切空之從假入空的空持，名為旋陀羅尼。
(2)旋轉平等的空而出于假，通達百千萬億法，成為一假一切假之從空出假的假持，名為百千萬億旋陀羅尼。
(3)以空假二者為方便而入于絕待的中道，成為一中一切中之中道第一義諦的中持，名為法音方便陀羅尼。
其中，旋陀羅尼居三陀羅尼之首，故又稱為一旋陀羅尼或初旋陀羅尼。相傳天臺智顗嘗證得此三者之首的旋陀羅尼。
(三)指大悲心陀羅尼、佛頂尊勝陀羅尼、消災妙吉祥陀羅尼∶此為晡時諷經（晚課諷經）所誦的三種陀羅尼。
◎附二∶〈四陀羅尼〉（摘譯自《佛教大辭匯》等）
四陀羅尼，即法陀羅尼、義陀羅尼、咒術陀羅尼、忍陀羅尼。語出《菩薩地持經》卷八、《瑜伽師地論》卷四十五等。陀羅尼，語譯作總持，故四陀羅尼又稱四種總持，略稱四持。
此四陀羅尼之解釋，顯密不同。顯教之意，依《大乘義章》卷十一所釋云∶
(1)法陀羅尼∶謂聞持佛之教法而不忘。因聞而不忘，故又名聞陀羅尼。其修得方法有六∶先世之業因緣、現在之神咒力、藥力、現在之修習力、禪定、以實慧深入法界陀羅尼門等。
(2)義陀羅尼∶謂于諸法無量之義趣總持不忘。其修得方法亦有六，與上述法陀羅尼之修得類同。
(3)咒術陀羅尼∶謂菩薩能依禪定起咒術為眾生除患。其修得方法有三∶現在之修習力、禪定、以實智深入法界咒術法門等。
(4)忍陀羅尼∶謂安住法之實相而忍持不失。其修得方法有二∶先世之久習力、現在之修習力。
以上之四陀羅尼，若約聞、思、修、證而言，則法陀羅尼是聞慧；義陀羅尼是思慧；咒術陀羅尼是依禪而起，攝末從本，修慧從本；忍陀羅尼是證心住理，屬于證行。若約位而言，則法、義、咒術三陀羅尼是由初僧只劫入凈心地所成就者，必定不動，最勝最妙，中間所得或因愿，或由禪定力不定不住。忍陀羅尼則起在解行，成就在地上，若通論種性以上亦能起之。若約大小乘有無之義而言，通而論之，小乘在得，如阿難之聞持第一；別而論之，唯在大乘，小乘則無。此乃因小乘人但求戒定慧等出離生死，不求一切諸大功德，所以不修諸陀羅尼，即使如阿難之聞持第一，若與菩薩相較之下，則仍屬少。故謂‘小乘中無’。若約辨其因而言，如《地持經》說‘具四功德，乃能得之’，所謂四功德，即不習愛欲、不嫉彼勝、一切所求等施無悔、欣樂菩薩藏及摩德勒伽法。其中前二離過，后二攝善，故能得之。
又，密教之意，謂真言一一字能攝持一切教文諸法而不失，是為‘法持’，又名文持。真言一義能攝持無量義理而不失，是為‘義持’。真言具除災招福等諸功德，故名‘咒持’。真言能令行者證得菩提智，認知諸法實相，故名‘忍持’。
此外，不空三藏《總釋陀羅尼義贊》亦揭示法、義、三摩地、文等四種陀羅尼。此亦有顯密二釋。
◎附三∶大村西崖《密教發達志》卷一（摘錄）陀羅尼者，總持之義也，外道所無。外道之咒，梵言曼怛羅，以表思語為義，明梵言毗地耶，以智為其義，其用并在祝禱禁厭。陀羅尼固不同之，其初非必有口誦語言，唯能記持諸法名相、義理而不忘失，一憶起之，則說法得無礙自在，是名云陀羅尼。故謂得陀羅尼，行陀羅尼，而不言誦陀羅尼，蓋心中總持諸法者也。
夫《大論》者，釋《大品般若》也，《大品》梵本成于龍猛以前明矣。而《大論》間引《密跡金剛力士經》、《法華經》等，二經亦成于龍猛以前無論。《法華經》〈序品〉云∶菩薩摩訶薩八萬人，皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪。《大品》〈序品〉云∶菩薩摩訶薩，皆得陀羅尼及諸三昧，行空無相無作，已得等忍，得無礙陀羅尼。《大論》卷五釋之云∶陀羅尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集種種善法能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。是陀羅尼，或心相應，或心不相應，或有漏，或無漏，無色，不可見，無對，一持，一入，一陰攝（法持、法入、行陰），九智知（除盡智），一識識（一意識），阿毗曇法，陀羅尼義如是。
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